Последние 10 вопросов

Может ли иметь значение (засчитывается ли) троекратное молитвенное окунание в р.Иордан, если данное действие проводилось без священника? Есть какая-то "формальная" ценность этой "процедуры"?

Сия «процедура» является благочестивым народным творчеством. Присутствие при этом священника никаким церковным статусом ее не наделяет. Собственно, и к духовной жизни она непосредственно не относится, ведь практически не требуется ни духовного усилия, ни телесного труда. Это даже не в России на Рождество и Крещение в проруби окунаться…

Но эмоционально это, должно быть, насыщенное действо: окунуться в воды реки, в которой крестил Иоанн, в которую входил Спаситель.

Курение как грех как трактуется с церковной точки зрения? Встречались ли Вам курящие священники?

Начать с того, что до начала ХХ века курение воспринималась как вполне невинное времяпрепровождение, о «здоровом образе жизни» никто не задумывался, а слоган «в здоровом теле здоровый дух» не был распространен ввиду богословской абсурдности, и относительно массовой религиозной образованности. В то время можно было встретить не только курящего священника, но и курящего епископа (в том числе, святого - равноапостольного Николая, архиепископа Японского). Однако, курение не имело ничего общего с сегодняшним его видом: натуральный трубочный табак не предполагает ежечасного сосания никотиновых палочек. Профессора, преподающие в Московской Духовной Семинарии и Академии среди перечня довольствия имели и пункт «на табачные расходы».

Сейчас отношение к курению значительно строже, чем в начале ХХ века. Думаю, причина тому лежит в изменение самого процесса курения, из-за чего в кратчайшее время у человека развивается зависимость. Вот эта самая зависимость, порабощение души бессмысленной и вредной привычкой и является основной греховной составляющей. В церковном понимании курение сродни таким грехам, как объядение, пьянство, наркомания. Церковное сознание не может считать нормой то, что человек, призванный к абсолютной свободе, оказывается и в физической, и, главное, в психической сфере полностью зависим от кусочка бумаги и клочка травы.

Есть еще одна точка зрения, вменяющая курильщикам грех идолопоклонства. Но, принимая во внимание, что современные курильщики о ритуалах американских индейцев мало что знают, не вижу смысла всерьез рассматривать такие теории.

Знаю, что во время учебы в Тобольской Епархии студентов, замеченных за курением, отчисляют из заведения.

Я учился в Калужской семинарии, там ситуация аналогичная. Хотя, подход все равно избирательный: если студент вменяемый, сразу не исключат, но, по совокупности дальнейших «подвигов» - могут. И это правильно.
Священники не курящие, но покуривающие мне встречались. Могу заявить, что случай этот весьма редкий. Со священниками, начавшими курить после принятия священного сана, я не знаком.

По исповеди возникла следующая мысль. Получается, как в народной поговорке " без бумажки ты какашка, а с бумажкой человек". Если при покаянии не-было свидетеля (священника), то все сказанное, пережитое фикция, Богом не принимается. Как это понять ?

Богом принимается каждый вздох грешника. Но приходится принимать во внимание, что человек зависим как от своей антропологии (духовного и психофизического устроения), так и от своей многоразличной хитрости, которой сам не всегда уже может командовать.
Каждый совершенный грех оставляет рану на душе. Душа предмет тонкий и для исцеления от раны ей необходимо прямое действие божественной благодати. Исповедь – это когда человек, осознающий, что душа его изранена, приходит в храм, как в больницу, с мотивацией «Господи, болит там, там и там, исцели» и перечисляет, где болит (то есть, называет грехи своими именами).

Если человек поссорился с кем-то, мало осознать и поболезновать душой. Надо еще придти и попросить прощения, что, несмотря на все осознание вопроса, бывает очень трудно. То есть, необходимо совершить определенные тело- и душедвижения.

Чтобы душа отделилась от греха, его мало осознать. Его необходимо так возненавидеть, чтобы желание от него избавиться пересилило всё стеснение, весь стыд и все «личные мнения». Легкость от раскаяния Богу без свидетеля – от неверия, на самом деле. Священника стесняются потому, что в его существовании сомневаться очень затруднительно. Если бы столь же очевидным для человека было присутствие Бога в момент исповеди – каяться было бы от стыда вообще невыносимо.

Осознание греха и исповедь, покаяние – вещи принципиально разные. Разница в том, что осознание предполагает нравственную работу самого человека, но покаяния самого в себе быть не может, оно может совершаться только перед кем-то. В определенном смысле, священник на исповеди – восполнение человеческого неверия в Бога.

Всё-таки не побоюсь вопросить ещё раз: насколько оправданно (необходимо) причастие?

Оправдано словами Христа о том, что жизнь после смерти возможна только для душ причастных Богу, а прочим, соответственно – вечное пребывание вне Бога. Оправдано тем, что Церковь основана Христом именно как хранительница Таинств, иного смысла в её существовании вообще нет.

Если человек считает себя христианином, то логично прислушаться к словам Евангелия: в основном о причастии в 6 главе от Иоанна говорится, только там не все понятно слету. Но прочесть стоит.