Ваши имя:
Пароль:

Последние 10 вопросов

Задан: пн, 04/08/2013 - 10:12

Моей дочери 11 лет. Она переживает, что не нравится мальчикам. Как ей объяснить с точки зрения православия? Какие примеры привести?

 

Думаю, точку зрения православия, в данном случае, мы оставим. Тот факт, что у девочки 11 лет возникают подобные переживания, говорит о том, что она воспитана очень далеко от «точки зрения православия». Предлагаю такое положение дел считать не за упрёк родителям, а просто принять, как реальность: пока что внутренний мир ребёнка более напитан духом века сего, чем православным мировоззрением. Такое вполне распространено, даже в самых расправославных семьях. Предлагаю так же считать происходящее с ребёнком за временное явление, и, чтобы это действительно таковым оказалось, молиться о том, чтобы Господь отвлёк барышню от всяческих соблазнов мира. Примером и утешением родителям в такой ситуации могут послужить годы юношества будущего святителя Иоанна Златоуста, которого от посещения ночных клубов и прочих светских развлечений того времени своей молитвой и примером христианской жизни спасла мама.

А с дочкой необходимо поговорить, и не раз, на предмет того, какого внимания от мальчиков ей хочется. Тема разговора серьёзнейшая, но, уж простите, лучше всего её иллюстрирует анекдот: «самых красивых девочек в классе мальчики бьют портфелями по голове, а потом женятся на них, и удивляются: отчего они такие дуры?». 

В 11 лет мальчики по-другому не умеют выражать свои эмоции по отношению к девочкам. Но самые серьёзные мальчики уже умеют сдерживать свои эмоции. И из этого следуют два вывода, оба они для Вашей дочки утешительные. Первое: она нравится мальчикам серьёзным, но они ещё, в силу своего возраста, не умеют ей это показать. Второе: балбесы ей не интересуются.

Моё убеждение, что самые серьёзные детские жизненные переживания после разговора с родителями должны стать немножко радостными. Вот и постарайтесь, со всей серьёзностью и ответственностью, показать ребёнку парадоксальную, с светской точки зрения, сторону религиозной жизни. Лично мне она видится так: будешь хотеть «нравиться» – всю жизнь будешь получать от балбесов «по голове портфелем». Наберёшься терпения – и сама станешь серьёзным ответственным человеком, и встретишь того, кому не понравишься, а кто тебя полюбит, и станет беречь, как единственное – на все времена – сокровище!


Задан: пт, 04/05/2013 - 22:08

При чтении молитвы святого Ефрема Сирина указываются 3 земных поклона, 12 поясных и один великий поклон в конце. Чем земной поклон отличается от великого?

 

Ничем. В современной церковной традиции различают два вида поклонов: земной и поясной.

Великий и земной – синонимы. Есть ещё и третий синоним, который пришёл к нам из греческого языка: метание (от «metanoia» – «раскаяние»). 


Задан: пт, 04/05/2013 - 01:02

Моя мама не понимает, как читать Псалтирь. Например, по усопшим. В храме после смерти прихожанки раздавали записки с номерами псалмов, чтобы читать дома по очереди. А дома, открыв, увидела, что псалом под этим номером 'от ссоры с соседями'. С соседями отношения нормальные, да и причём здесь усопшая? Как понять? Ещё говорят, что хорошо читать Псалтирь в пост.

 

Структура Псалтири, книги, в которой собраны молитвы-песнопения, обращённые пророком Давидом к Богу, следующая. Псалтирь включает в себя 150 псалмов, которые сгруппированы в 20 частей, кафизм. Каждая кафизма при этом состоит из 3-х частей, именуемых славами.

При домашнем чтении Псалтири по усопшим после каждой славы читается:

«Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков, аминь.

Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже! (трижды)

Господи помилуй (трижды)

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу…» и далее прочитываются заупокойные молитвы, с перечислением имён людей, об упокоении которых молятся. В конце заупокойных прошений дочитывается окончание «…и ныне и присно и во веки веков, аминь», и продолжается чтение Псалтири, следующей славы.

Та приписка про соседей, которую обнаружила Ваша мама, никакого отношения к псалмам пророка Давида и Псалтири не имеет. Она имеет отношение к фантазиям издателей, которые ради того, чтобы легче продать тираж, могут добавить в текст любые инструкции: от «это читать перед посадкой капусты» до «здесь читать перед запуском космического корабля».

Псалтирь хорошо читать не только в Пост: пророк Давид писал эти псалмы и в посты, и в обычные дни, и в горести, и в радости.


Задан: вс, 01/06/2013 - 15:05

Для чего православному человеку нужно освещать квартиру, машину?

 

Православному человеку нужно освящать не квартиру и машину, а весь мир вокруг себя: «Вы род избранный, … люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9). Достигается это праведным образом жизни христианина.

 

Однако, Сам Господь говорит: «…кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан.15:5). Потому и совершаем мы молитвенные чинопоследования, чтобы Господь своей благодатью сугубо освятил то пространство вокруг нас, в котором проходит большая часть нашей жизни.

 

Итого: освящаем мы что-то для того, чтобы способнее нам было, находясь в этих местах, или пользуясь этими предметами, совершать дела благочестия.


Задан: чт, 05/03/2012 - 14:20

Здравствуйте!!! Хотела бы задать Вам вопрос об исповеди. Исповедь, как я понимаю, наше покаяние перед Господом за совершенные грехи. Но одно мне не понятно: вот я обыкновенный мирской человек, со всеми присущими ежедневными грехами, когда прихожу в Храм Божий исповедоваться, то прошу у Господа прощения за то что совершила, и священнослужитель, как "посредник" между мной и Богом мне их отпускает, душа моя очищается, все казалось бы хорошо, НО... Выйдя за стены Храма, я возвращаюсь к мирской жизни, где волею не волею опять же совершаю эти грехи, я имею ввиду те которые мы совершаем ежедневно (где-то злость, гордыня, сквернословие, употребление спиртных напитков, там не знаю ...леность, зависть, да на самом деле их куча в нашей жизни). Слава Богу я не вор, не убийца и тяжких грехов за мной нет, но эти "мелкие" так сказать согрешения я совершаю постоянно. А покаяние, исповедь, подразумевает, что я прошу прощения т.е что больше так не буду, это же является заведомой ложью. И получается, что большинство людей идут на исповедь и лгут. Например если человек тебя обидел и попросил прощения, ты его простишь, а он через день снова то же сделает и так несколько раз подряд, и тогда уже его раскаяние ничего не будет стоить. Разъясните мне пожалуйста.

 

Слово «исповедь» греческого происхождения, означает "открыто заявлять", "признавать", "высказывать". Соответственно, приходя на исповедь, Вы открыто признаёте грехи, с которыми Вы жить не хотите, от которых просите Иисуса Христа Вас избавить. Священник – никакой не посредник, ни в кавычках, ни без них: он свидетель Вашей исповеди. Есть Вы – есть Господь, и никакие посредники между вами не нужны: потому исповедуясь, Вы стоите лицом перед Крестом и Евангелием, а не перед священником.

Если Вы перечисляете грехи на исповеди как то, с чем Вы жить не хотите, от чего страдаете, что хотите преодолеть – в чём здесь ложь? Если Вы в повседневной жизни прилагаете усилия в борьбе с этими грехами – в чём обман? После исповеди Господь даёт силы на противостояние раскаянному греху, так как, в большинстве случаев, только человеческих сил на противостояние греху недостаточно: «… кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

 

По поводу постоянного впадения в грехи хочу заметить, что это не нечто эксклюзивное в нашей жизни. Так же постоянно чумазится наша физиономия, да и всё тело требует систематического ухода. Но что-то не смущается душа от того, что «надо, надо умываться по утрам и вечерам», это считается за норму. А такая же забота о душе, почему-то, считается за нечто неправильное. Волосы спутались – не ходите же Вы нечесаная, хотя путаются-то они быстро. Но в этом вопросе как-то получается обходиться без философии. Вот и задумайтесь: когда вопрос касается заботы о душе, откуда в отношении покаяния и исповеди эта «философия» лезет, и кто эти мысли в душу подкидывает.

 

Обещать на исповеди нужно не то, что «делать этого я более не буду» (если, разумеется, речь не идёт о смертных тяжких грехах). От того, что стало привычным душе, и с чем она за долгие годы срослась, отказаться вдруг и сразу невозможно, как нельзя вдруг оттереть въевшуюся годами грязь. Обещать нужно то, что ты будешь стараться непрестанно бороться с грехами – и действительно бороться с ними, по мере всех сил. А при новом впадении в грех – снова исповедоваться в нём. Лет через десять-двадцать появится реальный опыт покаяния, какие-то некогда привычные повседневные грехи "вдуг" исчезнут. Так же и какие-то вопросы отпадут (а новые появятся).


Задан: сб, 03/10/2012 - 22:03

В Исходе на протяжении всего разговора Моисея с фараоном, написано что Бог ожесточает сердце фараоново, в следствии чего фараон не отпускает народ еврейский, и в результате гибнет невиноватый в воле фараона египетский народ. Мирные граждане (если можно так сказать). И еще, даже перед тем, как Моисей пойдет к фараону, в первом диалоге с Богом: Исх 7.3 но Я ожесточу сердце фараоново... Что подразумевается под этим ожесточением, и почему Господь это делает? 

 

Бог это делает потому, что еврейский народ – избранный, а с этим статусом нахождение в рабстве, ну, никак не сочетается.

А теперь разъясним, что, собственно, Бог делает «это».

Бог предлагает фараону совершить поступок, необходимый для того, чтобы в перспективе всё человечество спаслось от власти греха. На тот момент истории для этого было необходимо, чтобы фараон выпустил евреев из Египта. Фараон не соглашается, Бог предлагает снова и снова. Аргументация Божья при этом становится раз от разу более и более хм… убедительной, хотя начиналось всё вполне безобидно. Фараон упирается, в итоге раз от раза отпадает от Самого Бога, теряя, тем самым, мир души. Потеря благодати, естественно, своим следствием имеет ожесточение сердца.

Бог всеведущ, и чем закончится попытка добиться соучастия фараона в Своём промысле о человечестве, Он знает заранее. Потому и говорит в самом начале – «Я ожесточу». Эти Божьи слова относятся не к замыслу Самого Бога, а к результату реакции фараона на Божий призыв. У фараона изначально было две возможности: прославиться в содействии промыслу Божию в деле спасения людей и призвать благодать на весь свой народ, и прославиться своим отпадением от Бога, принеся своему народу страдания.

Кстати, по аналогии можно сказать, что Бог ожесточил сердце Адама – при том, что ходил за ним по пятам, и спрашивал «Адам где ты».


Задан: вт, 03/06/2012 - 20:23

Креститься надо, крест носить тоже надо, посещать - желательно, но библию можно ни разу в жизни не читать (а то и вообще не держать в руках). РПЦ чтение почему-то не поощряет.

 

На основании чего вышесказанное? Откуда взята такая последовательность желаемых действий? Ни разу я нигде в духовной православной литературе не встречал утверждения, что Священное Писание читать не надо.
Конечно, по улицам с Библией бродят обычно сектанты. Но перевод Библии на русский язык сделан вовсе не ими, а именно РПЦ. И именно для того, чтобы люди эту Книгу читали.
В нашем храме, например, не только Библия, но и прочих книг духовного содержания постоянно продается не менее ста наименований. Думаю, что сегодня в России никакие религиозные организации, кроме РПЦ, книг в таком количестве не издают.

 


Задан: вт, 03/06/2012 - 20:21

Как организовать вечернюю молитву, если маленький ребенок постоянно пробивается к молитвослову, залазит на руки, и всячески отвлекает?  Вариант молитвы "пока малыш спит" не предлагать.

 

А Вы никогда не замечали, что оптимальные внешние условия (когда тихо, никто не отвлекает, дела переделаны, сил достаточно) вовсе не гарантируют, что вместо слов молитвы в Вашей голове не будет носиться вихрь всяких мыслей, рассуждений, диалогов, планов и т.д.?..

 

Ребёнку Вы можете уделить всё своё внешнее внимание: пока он изучает молитвослов, Вы другой такой же можете читать, и наоборот. На руках ребёнка вертеть – не сильно интеллектуально обременительно, ум-то можно и на слова молитвы направить. Если молятся вместе и муж, и жена – вообще никаких проблем: пока дитя терзает одного родителя, читает другой. А терзаемый родитель внимает словам, которые ему удаётся расслышать.

 

Молитва – это наше предстояние пред Богом. А Господь знает наши условия жизни, и не требует от нас того, что мы не в состоянии исполнить. Так что молитесь как можете в своих условиях, но неотступно и благоговейно – и Господь даст Вам результат молитвы такой, что всезатворным монахам не снился.


Задан: вт, 03/06/2012 - 20:16

Может ли иметь значение (засчитывается ли) троекратное молитвенное окунание в р.Иордан, если данное действие проводилось без священника? Есть какая-то "формальная" ценность этой "процедуры"?

 

Сия «процедура» является благочестивым народным творчеством. Присутствие при этом священника никаким церковным статусом ее не наделяет. Собственно, и к духовной жизни она непосредственно не относится, ведь практически не требуется ни духовного усилия, ни телесного труда. Это даже не в России на Рождество и Крещение в проруби окунаться…

Но эмоционально это, должно быть, насыщенное действо: окунуться в воды реки, в которой крестил Иоанн, в которую входил Спаситель.


Задан: вт, 03/06/2012 - 17:27

Слышал мысль, что весь технический прогресс от лукавого. Как Церковь к этому относится?

 

«Богатство если течет, не прикипайте к нему сердцем» - это если коротко ответить, из Библии (Псалтыри).

Дело не в самом техническом прогрессе, а в зазоре между техническим прогрессом и духовным состоянием человека. Одно дело, если в руках безумца находится ножик, другое дело – ядерная кнопка. Развитие технического прогресса без соответствующей степени человечности его пользователей приводит к ситуации, когда «технически прогрессивные» люди начинают жить за чужой счет. В крайней форме получается что-то вроде США: 5% населения Земли пользуются 48% ее ресурсов (в смысле экологического пользования).

И еще один неприемлемый аспект: технический прогресс необратим, и человек подпадает в нарастающую вещевую зависимость от результатов собственного труда.


Страницы