Великим постом в храмах проходит Соборование. Кому нужно собороваться?
Вот что о Соборовании (Елеопомазании) говорит христианский Катехизис: «Елеосвящение есть таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные». Отсюда следует, что собороваться нужно тем, у кого имеются душевные, т.е. психические (от ψυχή – душа, рассудок), или соматические (от σῶμα – тело) заболевания.
Соборование – молитвенная покаянная просьба к Богу о чудесном благодатном исцелении от болезни. Поэтому в одной и той же болезни собороваться принято один раз – иначе покаянная просьба к Богу превращается в настырное требование от Бога.
Если Вам достаточно краткого ответа, далее можно не читать. Далее следует ответ более развёрнутый.
Таинство соборования основано на древнем обычае, отражённом в нескольких библейских текстах, из которых два основных – фрагменты из Евангелия от Марка и Послания Иакова.
(Мк.6:12-13): «Апостолы пошли и проповедовали покаяние, и многих больных мазали маслом и исцеляли»
и
(Иак.5:10-16): «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец его от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поёт псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».
В обоих текстах речь идёт о
1. покаянии, как основании тайнодействия (у Иакова переведено на русский – «признавайтесь в проступках»)
2. помазании елеем.
Из текста апостола Иакова и молитв чинопоследования соборования безусловно следует, что таинство совершается над больным человеком. В молитвах прямо говорится: «возстави его от одра болезненного». Речь идёт именно о психосоматическом заболевании, а не о каких-то гнетущих эмоциональных переживаниях, о которых Апостол прямо пишет: «злостраждет ли кто – пусть молится».
Ввиду сложности тяжелобольному сосредоточиться для исповеди, Апостол успокаивает христиан, говоря, что «если он соделал грехи, простятся ему». То есть, эти слова не означают, что при помазании елеем здорового человека ему прощаются забытые или нераскаянные по нерадению грехи: речь идёт о снисхождении к немощи тяжело болеющего человека.
Таинство соборования не является необходимым для спасения души в вечности. Оно служит для подкрепления сил в этой, земной, жизни. Соответственно, оно не является обязательным элементом в духовной жизни христианина.
В наставлении священнику, когда он приходит к человеку тяжко больному, предписывается такая последовательность действий: исповедь, причастие, соборование. Перечисление идёт по мере убывания важности таинств, при вероятности того, что человек может внезапно умереть.
Из вышеизложенного следует, что соборование может быть привязано ни к какому-то календарному периоду, например, времени Поста, а только к одному конкретному событию: болезни человека.
Далее следует моё сугубое частное мнение относительно массовых соборований в храмах во время многодневных Постов.
Вымазывание маслом огромного количества здоровых, регулярно не исповедующихся и не причащающихся людей за определённую мзду ради прощения «забытых грехов» – досадный выверт современной православной церковной жизни. По своей духовной сути сие действо мало отличается от продажи индульгенций в средневековой Римо-Католической церкви.
